“一向一揆”，全称净土真宗一揆。乍听是佛门词汇，骨子里却是一套完整的基层政权组织。
他们以寺庙为中枢，各处派出“讲师”充当纽带，以“建设没有武士、没有压迫的地上佛国”为理念。平日里为乡民治病、安抚心灵，主持互帮互助，组成了一个个“讲”的基层单位。
更厉害的是，他们能绕过领主，直接在村里选出自治头目——传达寺庙指令、代收捐税，甚至组织青壮年保卫家园。
一个个“一揆”，很像基督教的教区，也像后世的社区。本质上，这就是一级完整的基层政权。
他们把当地领主的民政、税收、军事三权，掏了个干净！
所以历史上，长岛愿证寺一声号令，就能动员出两万人，按照石高计算，达到了五石一人。连织田信长都在这帮光头手里吃过大亏。
但高松家是个例外。
高松家的武家法度，早把“村乙名”这些乡贤全部纳入行政体系。再加上严苛到极点的检地，乡村的土地、钱粮、人口，全被牢牢掌控。
因此，一向宗在这里的“传教”——或者说“架空领主”——事业，遭遇了前所未见的困难。
两年来，毫无进展。
要说他们没意见，那是不可能的。但他们实在找不到高松家刻意针对的证据。
高松家只是比其他武家更像“人”——没有穷凶极恶地压榨底层百姓，而是把更多精力放在乡村治理上，控制力深入而稳固。
一向宗自然无机可乘。
更何况，高松宗治手里还捏着“大蒜素”这种神药，免费供给领民。
在领民眼里，这位年轻的大名早就是神佛转世了——你一向宗的佛祖在天上，人家高松殿的恩德，可是实实在在地落在肚子里、救命上的。
其实，一向一揆最初是有理想的。他们带着“驱逐恶领主，建立没有压迫的安乐国度”的信念起事。
但后来的发展显然变了味——加贺的净土真宗寺庙，自己变成了新的领主。
并且有了这个样板，各国净土真宗寺庙都跃跃欲试，想要效仿建立地上佛国。
所以六角家向来与净土真宗关系恶劣。
近江国的净土真宗寺庙几乎被六角家连根铲除，连豪族都不敢出入净土真宗的寺庙，以至于出现了“在庙门口放下供奉就跑”的逸事。
愿证寺起初以为高松宗治是受此影响，暗中排斥他们传教。
所以借这次饥荒，来与高松家交涉。
高松宗治也曾出家，但高松家世代供奉的是临济宗。
加上历史上净土真宗恶名在外，他对净土真宗实在没什么好感。
但面上丝毫不显，反而露出一副恍然大悟的欣喜神情。
历史上加贺富坚氏被一向宗掀翻，长岛一向宗能控制十万石领地，根本原因还是大多数大名太不做人——只知道搜刮，连基本行政能力都没有，更不用说赈灾救济、铺路修桥、公正仲裁、安抚民怨了。
相比较这些武士，净土真宗至少还发挥了一点作用，自然能夺权。
宗治也想好了，正好趁这次饥荒，把领内青壮组织起来，登记为预备役，顺便解决饥荒问题。
看着空谈那张隐隐透着得意的胖脸，宗治突然笑了。