陆临川这三四个月以来，除了处理上书房、虎賁营及各关联衙门的紧要公务，將大部分剩余精力都投入到了传播和完善他自己的学问体系之中。
自从那日陈介、王伦、赵括三人拜访，被折服，执意要拜师之后。
陆临川本想徐徐图之，慢慢展开自己的学问。
但实在没想到这三个新收的“弟子”求知若渴，劲头十足，几乎是日日登门求教，雷打不动。
先从《大学问起，陆临川便由浅入深，结合自身理解，逐一解释其中蕴含的深意，並引申开去。
他巧妙地借用儒家的外衣和心学的话语体系，將马哲思想中的精华部分，系统地阐述出来。
这一套自成体系、逻辑严密又充满革新精神的理论，顿时让陈介、王伦、赵括三人如醍醐灌顶，嘆为观止，简直如同在他们面前打开了一扇通往全新世界的窗户。
久而久之，加上他们三人不遗余力地在士林中学友间传播，陆临川创立的这一套学问，很快就被京城关注者称之为“新学”。
此名既取其字面“新颖”之意，也暗含其“革新”、“创新”的核心精神。
新学迅速成为了京师之中，尤其是在年轻士子和部分思想开明的官员里，很受人追捧的新兴学派。
每逢月中、月末的休沐日，许多慕名而来的儒生，无论是真心求教还是意图挑战，都会不约而同地聚集到陆府门前，希望能得到接见，参与討论学问。
这几乎成了陆府一项约定俗成的惯例，门庭若市，喧闹异常。
后来，到访者实在太多，陆临川不胜其扰，也为了更有效率地传播思想，便索性定下规矩，每月十五的休沐日，在陆府前院开闢出的专门场地举行公开讲学聚会，主要便是由他讲授“新学”的各个观点，並回答质疑。
慢慢地，这就成了京城士林几乎无人不知的“陆先生讲学”。
一位年仅二十出头、並非专职教授的青年官员，开创学派，定期讲学，吸引大批听眾，古往今来也是头一遭。
但偏偏，他的学问既能引经据典，贴合儒家原典精神，又能自圆其说，逻辑层层递进，严密非常。
但最近，他进一步阐释的“辩证”之说，以及关於“真理”客观性、相对性与绝对性的论述，在士林中引发了巨大的爭议和波澜，招致了许多恪守传统之人的强烈不满和攻訐。
难道圣人的道理，不是放之四海而皆准、亘古不变的吗？
大道难道不是永恆绝对的？
很多人对此深感困惑，进而激烈反对。
然而，爭议越大，新学的名声就传播得越广，越是引人注目。
许多人都抱著好奇、审视，甚至是想当面驳倒他的心態，慕名而来，想要与他公开辩论一番。
陆府门前，也因此常常是车水马龙，士子云集。
程令仪的马车路过陆府门前那条还算宽阔的街道时，就听到外面传来阵阵喧譁。
许多早已等候在此、不畏风雪的学子，正三五成群地聚在屋檐下或临时搭起的避雪棚里，大声议论著，爭执不下，气氛热烈。
“陆学士日理万机，为国操劳，还能抽空定期讲学，启迪后进，殊为不易啊！”
“哼，只怕是徒有虚名，標新立异罢了，今日定要与他当面辩个明白，看他如何自圆其说！”
有只喜欢辩经空谈、引经据典的，也就有推崇动手实践、反对清谈的。
“说你们是只会死读书的腐儒，还不信！耍嘴皮子爭个高低，於国於民有何实际用处？”
“正是！要实践，实践才能检验一切！此乃陆先生新学之精髓！空谈误国，实干兴邦！”
“实践”，无疑是陆临川“新学”最核心的主张之一。
一时间，双方各执一词，爭得面红耳赤。
听见这些儒生们充满激情却又略显空泛的辩论声，程令仪在车內轻轻摇了摇头。