另一方面，由于包括印度河流域在内的南亚边缘板块，多仰佛等，不那么突出族属性的的宗。
为了帝国内部融合的需要，佛等非印度宗，并被允许发展。
来自天朝的东晋名僧法显，就曾经在自己的传记法显传中，记录下了笈多帝国鼎盛时期，佛教兴盛的盛况。
在后世，整个印度，似乎也进入了一个类似，天朝王朝更迭的轮回模式。
改革后，获得重生的印度，重新成为了印度的主流仰。
虽然笈多王朝，肯定有一天会走向衰亡，但在n一段日久之后，一定还会有，
新的印度王朝崛起，重新建立基本统一南亚次大陆的新帝国。
那些不断涌入印度河平原的入侵者，大多也逃不过被印度融合的命运。
然而这一切的基础，都是建立在印度的对手，只是那些源自本土，与印度有千丝万缕联系的，沙门思潮宗的基础上。
宗进化的终极形态：一神，还没有对多神仰的印度产生过威胁。
一旦入侵者，携带着更具攻击性和重塑性的“一s”仰，进入这片热带之地，情况又会变得怎样呢？
对印度地缘结构造，成巨大威胁的“一s”仰，很显然是一神30版本绿教。
公元7世纪初，罕德受前两个版本的一神启发，创造了控制力聚合力空前强大的绿教。
使得，原本处于松散游牧文化阶段的b人，有机会将他们与生俱来的机动、军事能力聚合起来，并迅速扩张至，以美索不达米亚为代表的定居文明区。
在攻灭以伊朗高原为中心，建立帝国的“萨珊波斯”之后，b帝国的势力范围，也开始触及印度河平原。
分析b帝国崛起之前，进入南亚的族集团，会发现一个共同点，那就是自雅利安人起，
入侵印度河流域的族集团，包括：波斯人、希腊人、塞人、吐火罗人大月氏等，
基本都属于“印欧语系”民族，白匈奴人不确定。
b人所属的则是，分布于b半岛北非地区的“闪含语系”民族。
然而，语言上关系远近本身，在地缘治的意义并不大。
就像鲜语、倭语，即使被归类于阿尔泰语系存疑，中亚国家也不会天然跟倭国、鲜，
更有亲近感一样，虽然有民粹者会这样想。
与之前的入侵者有所不同的是，b人在印度，采取了自南向北的征服路线。
公元世纪初，揭开帝国篇章的倭马亚王朝，在翻越俾路支斯坦的山地后，
成功入侵了下印度河平原的信德地区，然后北上止步于南旁遮普地区，基斯坦拉合尔一带。
之所以会有这种选择，与b人的原始地缘位置相关。
早在印度河文明时期，印度河下游与波斯湾地区的海上贸易，就已经成为了常态。
最迟在罗马时期，在b半岛上，借助驼队经商的b人，也看到了商机，成为了这条海上贸易线的参与者。