透过上述解读，这一地缘分布特点，并不让人感到意外。
很多人感到疑惑的是，既然印度教源自于雅利安人，并且有强大的种族隔离特征，
为什么今天的印度教，表面看起来，却成为了肤色各异族集团的共同信仰。
事实上，就仰或者说意识态来说，源头在哪并不重要。
即使最初来自于你的敌人，也不代表你不能，以“师夷长技以制夷”的心态，做一些改动。
在彰显自己族群立性的同时，为自己留下反征服的想象空间。
曾经早于b人进入文明阶段的波斯人，在被征服后，最终选择了非主流的s叶派仰，是可供参考的最典型案例。
尽管，很多人会为古波斯文明的衰弱感到惋惜，但最起码后世伊朗的宗领袖可以认为，
b人及整个绿教世界，都能够成为其传播意识态方向。
虽然后世的印度与最初的吠陀信仰、婆罗门一脉相承，但也并不代表其在传承过程中，没有遇到挑战。
列国时代包括耆那、佛等在内的，倡导众生平等的思想流派兴起，并在印度的土地上广为传播。
这些以反婆罗门祭司精神统治，及种姓的不平等制度为特点的思想，被统称为沙门思潮。
孔雀王朝的创造者，旃陀罗笈多在晚年归信耆那，阿育王在征服南印度后，
变成虔诚的佛教徒，都是试图用沙门学说，来解决印度内部矛盾尝试。
然而，沙门思潮的崛起，并不意味着，婆罗门和种姓制度失去了市场，更多是为印度人，提供了多种选择。
也可以说，正是在沙门思潮的倒逼之下，由祭司阶层垄断，人神沟通权的“婆罗门教”信仰，
才进化为人人可以通过偶像崇拜、n身心，比如瑜伽的方式，达到梵我合一境界的印度信仰。
不过，在后来的历史中，佛教等沙门学说，在印度本土还是走向没落，这其中有一个很重要的地缘因素，
那就是，无论这些流派如何倡导众生平等，但都无法解决印度各族，在体质特征上的差异。
一方面，高种姓者出于保护自己族特征，或者地位的需要，总会更倾向于，让族隔离制度现实存在。
南亚很多绿教化的地区，内部依然有种姓文化残留就是一例。
另一方面，印度中以族群、职业等，为标签的阶级固化做法，在后世看来，固然是一种落后的做法。
但对于印这样一个族繁杂，并且还不停有新族加入的板块来说，却是稳定社会结构的一剂良方。
最起码，由印度种姓固化的社会，不需要在每一次被征服后，陷入内部混乱的状态。
或者说，那些外来族的征服，不至于触发印度社会的内部矛盾，从而引发一场自下而上的革命。
当然，这其中又牵扯到一个技术问题，那就是，如何为那些强势入侵族，在种姓框架内，安排一个合适的位置。