诏令下达至台湾府时，恰逢学堂里三百九十三名学子四年学生涯结束，迎来结业考试。
吴梦和众人商量后便将此次结业考试与科举合并，考试的题目相同，选拔方向按照各科成绩之高低来筛选学子。
数学、自然都是后世学的数学内容，格物也是些粗浅的物理知识，并不复杂。
儒学也不难，主要是千字文、三字经、宋刑统以及记叙文、议论文的写作。
吴梦的意思是记叙文和议论文要求用半文半白的语言来写作，尤其是宋刑统就不允许用文言文来写作，要求全用白话文论述清楚，一个字都不能有歧义。
在出题时，王夫子对此坚决反对，这个儒学的卫道士认为白话文不能用于考试，于是吴梦和王夫子爆发了自“义利之辨”之后第二次争论。
王夫子指着吴梦写的议论文范文斥道：“慈大白话，粗鄙不堪，上不了台面，怎能让台湾学子写这种文章，岂不是污损我台湾学子之名声。”
吴梦怼道：“夫子，你可知古人为何要用古文。”
王夫子道：“华夏古文文字优美，古风盎然，读之朗朗上口，别有情趣。”
吴梦哂笑道：“夫子只知其一不知其二，上古时用兽皮记录文字，后来才使用竹木简来记录言行，传达政令，竹木简沉重无比，只得节省文字诠释其意，如今纸张不缺，何以还要用那等释意不清之文字？
法统、衙门文书讲究字字精准，怎能模棱两可，穷苦百姓几个能读懂这般古文，更弗论那浮华的骈体文，如此下去，衙门政令如何能让百姓看懂，莫非还得读书人来向百姓诠释。”
王夫子脸色涨红道：“百姓何故需深知官府的意图，只需朝廷按圣人之言治下，指引百姓行事即可，故孔子云：民可使由之、不可使知之，自古皆然，下方得太平。”
吴梦此时可不比刚来大宋那会，他也时常看看儒家的经书，当即反驳道：“王夫子，孔圣云：有教无类，又是何意？”
王夫子道：“圣人之道深远，人不易知，一般百姓素来愚昧，又何故需知之，只需知其然即可。”
吴梦反驳道：“孔圣曰“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，“学而不厌，诲人不倦”，何尝过何人可教，何人不可教？”
王夫子怫然不悦，道：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之，何须教之，吴先生以前所的官诫不也是此意么。”
吴梦被王夫子这招以子之矛攻子之盾堵的无话可，这句话的意思是圣人和首领夫妻恩爱，民间绝对不会淫乱之风盛行，圣人和首领不爱财，那么民间就会好义，总之就是首领以身作则比什么教都有用，吴梦在苏州与郑戬、叶清臣一帮士子论道时确实讲过以身作则的巨大作用。
这句话是绝对的真理，无论讲什么大道理，如果领导者和官吏不以身作则，时不时爆出丑闻，那怎么教都不如事实更有服力，久而久之百姓们不会再相信官府所有的辞，这种现象在西方叫做塔西佗陷阱。
燕肃和智能大师赶紧上前劝解，燕肃是赞成部分白话文的，他不仅仅是个古代的科学家，更是个法律专家。
吴梦跟他提过在苏州时那严讼师钻空子诬陷韦六郎过失伤人一事，后来他改用白话文来撰写宋刑统，就发现用白话文写的律法操作性极强，且不易被讼棍钻空子。