不过想了想，陆临川还是放下茶盏，辩驳道：“理一分殊』，某亦深以为然。”
“但，吾辈如何认识这一理』？”
“是闭目塞听，静坐枯想，期待豁然贯通？”
“还是如孔子入太庙每事问，如《诗经所言周爰咨諏』，广泛考察学习？”
“陆某浅见，这统摄万物之一理』，並非悬置於万物之上的空幻之物，它就蕴含在万事万物的分殊』之理中。”
“欲求一理』，必先深究分殊』；而深究分殊』，离不开身体力行的实践』，也就是行！”
“农夫知稼穡之理，非静坐而得，乃躬耕实践所致；匠人知营造之法，非空谈可成，乃斧凿操作所悟。”
“此即是在行中知』，由分殊见一理』的过程。”
他巧妙地將“实践出真知”和“普遍性寓於特殊性之中”的观点，用儒家话语包装起来，用於辩经，属实有点降维打击。
毕竟，这些从小读儒家经典写八股文的举子，每天研究的都是如何代圣贤立言，思考的起点都是伟光正、假大空的东西。
甫一听到这样的观点，下意识就会卡壳，因为这不符合他们的思维惯性。
果然，三人瞬间就不知所措，陷入了沉思。
片刻之后。
赵括抓住一点，反驳道：“学士此言，似將圣贤之道与百工之技等量齐观矣。”
“子夏曰：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。』”
“君子所求，乃修齐治平之大经大法，岂能囿於匠作农耕之小道？”
陆临川讚赏地点点头。
看来这三人並非书呆子，思维倒是敏捷。
他笑了笑：“赵公子引子夏之言，確实如此。”
“然，子夏亦云：博学而篤志，切问而近思，仁在其中矣。』”
“何谓近思』？近思者，以类而推。”
“若不对身边近事、具体事物深思熟虑，如何能推及远方、领悟大道？”
“修齐治平，看似宏大，实则皆由具体人事构成。”
“不明赋税之小道』，何以谈治国？”
“不察民情之近事』，何以言平天下？”
“故陆某以为，大道不离人伦日用，真知源於身体力行。”
“吾辈求道之最终目的，不应仅是解释这世界为何如此，更应是运用所明之理，去改变这世界中种种不公与不足，使其更趋於止於至善』！”
“……”
陈介似乎有所明悟，喃喃道：“改变世界？”
“莫非学士之意，吾辈明理修道，亦当效法天地之日新』革命』，以此生生』之理，去主动革除世间弊病，推动世道向前？而非仅仅静观其变，或空谈性理？”
陆临川眼中露出讚赏之色：“陈公子果然颖悟，正是此意！”
“周虽旧邦，其命维新』，圣贤之道，本就是活泼泼的，是生生不息』的。”
“若只將理』视为僵化的教条，用於解释一切，约束万物，则失了易』之精神。”