孟子的性善论和荀子的性恶论，并非简单的你对我错，是两个截然相反的理论。
像孟子的性善论其实并不是说每个一人都性善，而是一定的标准。
这个标准便是是否具有“四端”，也即“仁之端恻隐之心”、“义之端羞耻之心”、“礼之端辞让之心”，以及“智之端是非之心”。
在孟子的性善论中，具有这“四端”的人才算人，才能称得性善，而没有“四端”的那就不是人，而是给划归到了禽兽范畴，直接给开除人籍了属于是！
将不具有“四端”的人划到禽兽范畴，这就是性恶，只是孟子直接不把没有“四端”的人当人，也就不说其性恶罢了。
当然，郦食其并没想让巴克特里亚的学者们了解这么深的儒家学问，他不过是想让这些学者左右脑互搏，然后为难一下他们。
果然，在听到郦食其留下的问题后，巴克特里亚学者团都思考起来人究竟是性善，还是性恶？
好像两方面都能说的通，但两方面又都能被驳斥。
郦食其讲完，大秦学者团中的一人开口：“在下来自百家中的道家！”
巴克特里亚的学者循声看去，只见是一名年青的秦国学者在说话，这人穿着很奇怪的衣服，衣服绘制着他们看不懂的图案。
今日学术交流，大秦学者团穿的衣服在巴克特里亚学者们眼中都挺奇怪，每个人的穿着都不一样。
巴克特里亚学者们猜测秦国学者穿的应该是他们所属学派的服饰。
他们现在在青年衣服看到的奇怪图案，实际是太极阴阳鱼及八卦。
阴阳的学说虽出现得很早，但太极图的出现却很晚，是在北宋时，周敦颐绘制了太极图，并作太极图说。
没错，就是那个写爱莲说的周敦颐。
但周敦颐所绘制的太极图和后世普遍所知的太极图不一样，现在所知的太极图是在明朝时才定型。
而这位来自大秦道家的青年身衣服所绘制的太极图，赫然是后世的太极图案，这自然是李念的手笔。
李念与百家学者交流时，偶尔会说些后世的东西，让百家学者获益不少。
这也是百家学者对李念很服气、愿意听李念安排的重要原因。
这位虽年轻，但学识极其渊博，对百家的学说都了解，往往能提出振聋发聩、令他们深省的意见。
像道家便承了李念的指点，补全了道家的学说体系，自然会帮助李念。
且在李念影响下，道家还改变了其他的东西，譬如炼丹，如今道家炼丹已逐渐变为了搞化学研究。
听到这名年轻的秦国学者说其是来自秦国一个叫“道家”的学派，巴克特里亚学者们好奇这道家又是什么学派？
道家青年笑道：“我道家创始者为老聃，也称老子，我道家学说讲求道法自然、无为而治。”
“道即为冥冥中存有的统一天地、万物运行之理，如昼夜交替，日升月落，又如人饿了需吃食，渴了需饮水，皆在道之中，也是道运行所致。”
明白了，道家的“道”就是天地万物运转的规律。
“是故道可道，非常道名可名，非常名。无，名天地之始有，名万物之母。”
年轻的道家学者摇头晃脑念了一段，他倒是念的起劲，可现场的翻译却在心里直骂娘，这秦国人说的什么，还是人言否？
听不懂，根本不听不懂，这次都不能靠他们自己的理解去翻译，只能连蒙带猜。
道家青年也注意到了翻译可能听不懂，笑着解释道：“这番话出于我道家经典道德经，为其引语，其意为：道可以言说，但不是人间常俗之道。可以言说出来的名，并非其真正的名。”
这次，翻译们倒是好翻译了，可听得巴克特里亚学者们有些懵。
这个被称为“道家”的秦国学派咋感觉这么玄乎。
道家青年笑着指地，举例道：“就好像这地，我们称之为地，可就代表它真正的名字就是地吗？不，这只是我们给其定下的一个称呼，其本无名，也可认为它真正的名还未被我们得知。”
“而且，我们称之为地，地这个名就能代表它的一切吗？如它有多厚、有多广、有多少人居住其。”
道家青年摇头，自问自答道：“并不能，地只是我们予它的一个称呼，不能代表其所有。”
听着很绕，可巴克特里亚学者们仔细琢磨，感觉很有哲学韵味，这道家学说是在讲对事物的认识有局限，给事物定下的名只能表示认识到的那部分，并非其一切，也即是“名可名，非常名”。
此句与那句“道可道，非常道”相联系，便是对道的认识存有片面局限，当给道定下道这个名时，已经深陷在了这种片面中，潜意识里已有了“道”和“非道”的观念。
而这种观念正是片面的，因为道就是道，不存在“道”和“非道”。
道家青年又道：“无名，天地之始是指天地开始之前，混沌虚无，无法为其取名，但这又是天地开始前的状态，有名，万物之母指天地已开，可以为其取名，万物从其诞生。”
将道德经第一章的这几句话简要解释了一遍，道家青年笑道：“道之所存，以儒家荀夫子之言便是天行有常，不为尧存，不为桀亡，即道不会因为我们的爱恨喜怒而存在，甚至我们的爱恨喜怒也都在道中。”
“因而，道法自然便是顺应于道，人之所行当符合道的规律发展。”
道家的有意思之处也在这，“道法自然”说的是应效法道的自然性，可万事万物又皆在道中，那么怎么做其实都在道之中，也即“无为”和“无所不为”在道家可以同时存在。
如水顺着河道奔流是道，而人筑起大坝将水给拦住也是道。
浅要讲完“道法自然”，道家青年又道：“无为而治便是顺应自然，使万事万物依道自然而然运行。”